THE TRANSITION FROM SCHOOL TO COLLEGE College life is the supreme privilege of youth. Rich men's sons from private schools may take it carelessly, ...

We develop a new version of the causal theory of spacetime. Whereas traditional versions of the theory seek to identify spatiotemporal relations with causal relations, the version we develop takes causal relations to be the grounds for spatiotemporal relations. Causation is thus distinct from, and more basic than, spacetime. We argue that this non-identity theory, suitably developed, avoids the challenges facing the traditional identity theory.

According to a number of approaches in theoretical physics, spacetime does not exist fundamentally. Rather, spacetime exists by depending on another, more fundamental, non-spatiotemporal structure. A prevalent opinion in the literature is that this dependence should not be analyzed in terms of composition. We should not say, that is, that spacetime depends on an ontology of non-spatiotemporal entities in virtue of having them as parts. But is that really right? On the contrary, we argue that a mereological approach to dependent (...) spacetime is not only viable, but promises to enhance our understanding of the physical situation. (shrink)

A number of philosophers have argued in favour of extended simples on the grounds that they are needed by fundamental physics. The arguments typically appeal to theories of quantum gravity. To date, the argument in favour of extended simples has ignored the fact that the very existence of spacetime is put under pressure by quantum gravity. We thus consider the case for extended simples in the context of different views on the existence of spacetime. We show that the case for (...) extended simples based on physics is far more complex than has been previously thought. We present and then map this complexity, in order to present a much more textured picture of the argument for extended simples. (shrink)

The existence and fundamentality of spacetime has been questioned in quantum gravity where spacetime is frequently described as emerging from a more fundamental non-spatiotemporal ontology. This is supposed to lead to various philosophical issues such as the problem of empirical coherence. Yet those issues assume beforehand that we actually understand and agree on the nature of spacetime. Reviewing popular conceptions of spacetime, we find that there is substantial disagreement on this matter, and little hope of resolving it. However, we argue (...) that this should not trouble us as these issues, which seem to suggest the need for an account of spacetime in quantum gravity, can be addressed without one. (shrink)

Surface presentism is the combination of a general relativistic physics with a presentist metaphysics. In this paper, we provide an argument against this combination based on black holes. The problem focuses on the notion of an event horizon. We argue that the present locations of event horizons are ontologically dependent on future black hole regions, and that this dependence is incompatible with presentism. We consider five responses to the problem available to the surface presentist, and argue that none succeed. Surface (...) presentism thus faces the prospect of refutation based on evidence that confirms the existence of black holes. (shrink)

It is plausible that the models of our scientific theories correspond to possibilities. But exactly which models of which scientific theories stand in this correspondence? The answers to this question hinted at so far in the literature are too restrictive: they don't support the idea that the models of many of our best scientific theories correspond to physical possibilities. The paper thus provides a novel proposal for guiding belief about physical possibilities based on physics. The proposal draws on the notion (...) of an effective theory: a theory that applies very well to a particular, restricted domain. We argue that it is the models of effective theories that we should believe correspond, at least in part, to physical possibilities. It is thus effective theories that should guide modal reasoning in science. (shrink)

La société contemporaine est constamment confrontée aux problèmes religieux. Cependant, la tradition républicaine française abandonne la religion à la sphère privée, comme si elle n'avait pas, par essence, une existence dans la Cité. Il ne s'agit pas pour autant de réduire la religion à sa dimension politique, voire au militantisme fanatique. La critique des réductions illégitimes de la religion est donc la première tâche. Il est aussi impossible de privatiser la religion que de la politiser. La réduire au lien social (...) n'est pas plus satisfaisant, même si c'est une tentation des sociologues. La religion ne se réduit pas davantage à la religiosité du sublime ou de l'idéal démocratique. Contre la notion scabreuse de " religions sans Dieu ", il vaut mieux admettre qu'il existe du religieux diffus sans religion, et garder le terme pour désigner une relation à la transcendance divine (une ou multiple) à la fois et indissolublement singulière et collective. Ainsi, il n'y a pas de religion sans prière individuelle, contrairement à ce que Kant souhaitait. Mais cette prière n'a aucun sens si elle ne s'adosse pas à un message intersubjectif, celui d'une communauté inspirée qui s'inscrit dans la Cité par sa dimension sociale et son histoire. La dimension personnelle de la religion (foi et méditation) s'appuie donc sur le symbolique, le témoignage et la communauté. Pour le philosophe d'aujourd'hui, les religions se présentent comme l'attestation multiple de la présence d'une transcendance divine et d'une vie spirituelle dans la société et dans l'histoire. Mettre la religion entre parenthèses, c'est s'exposer à ne rien comprendre de l'histoire du monde. (shrink)

On a voulu montrer dans ce livre que, reflete a travers les miroirs differents que sont les genies philosophiques et politiques de l'epoque, l'idealisme allemand forme une incontestable unite de langage philosophique. A l'interieur de cette grande unite, ou la philosophie ne cesse de se confronter aux plus hauts problemes de l'homme, le clivage entre un idealisme transcendantal et l'idealisme speculatif apparait comme une faille profonde, en ce que la description de la finitude humaine, et par consequent la comprehension des (...) limites de l'homme, est l'objet du premier alors que le rapport d'expression du fini a l'infini est au coeur du second. L'attitude idealiste symbolisee par Hegel a eu de nombreuses consequences. Mais les critiques qui ont ete faites aux successeurs de Hegel ne doivent pas nous faire oublier la presence de l'idealisme allemand. C'est cette presence philosophique que ce livre espere restituer. (shrink)

Biological evolution provides a creative fount of complex and subtle adaptations, often surprising the scientists who discover them. However, because evolution is an algorithmic process that transcends the substrate in which it occurs, evolution’s creativity is not limited to nature. Indeed, many researchers in the field of digital evolution have observed their evolving algorithms and organisms subverting their intentions, exposing unrecognized bugs in their code, producing unexpected adaptations, or exhibiting outcomes uncannily convergent with ones in nature. Such stories routinely reveal (...) creativity by evolution in these digital worlds, but they rarely fit into the standard scientific narrative. Instead they are often treated as mere obstacles to be overcome, rather than results that warrant study in their own right. The stories themselves are traded among researchers through oral tradition, but that mode of information transmission is inefficient and prone to error and outright loss. Moreover, the fact that these stories tend to be shared only among practitioners means that many natural scientists do not realize how interesting and lifelike digital organisms are and how natural their evolution can be. To our knowledge, no collection of such anecdotes has been published before. This paper is the crowd-sourced product of researchers in the fields of artificial life and evolutionary computation who have provided first-hand accounts of such cases. It thus serves as a written, fact-checked collection of scientifically important and even entertaining stories. In doing so we also present here substantial evidence that the existence and importance of evolutionary surprises extends beyond the natural world, and may indeed be a universal property of all complex evolving systems. (shrink)

On a voulu montrer dans ce livre que, reflete a travers les miroirs differents que sont les genies philosophiques et politiques de l'epoque, l'idealisme allemand forme une incontestable unite de langage philosophique. A l'interieur de cette grande unite, ou la philosophie ne cesse de se confronter aux plus hauts problemes de l'homme, le clivage entre un idealisme transcendantal et l'idealisme speculatif apparait comme une faille profonde, en ce que la description de la finitude humaine, et par consequent la comprehension des (...) limites de l'homme, est l'objet du premier alors que le rapport d'expression du fini a l'infini est au coeur du second. L'attitude idealiste symbolisee par Hegel a eu de nombreuses consequences. Mais les critiques qui ont ete faites aux successeurs de Hegel ne doivent pas nous faire oublier la presence de l'idealisme allemand. C'est cette presence philosophique que ce livre espere restituer. (shrink)

The ministerial cabinets are growing in number and in cost. They constitute a nuisance for the good functioning of the civil service. However, there is a functional necessity for the Minister to dispose of a reduced personal staff.The suppression of ministerial cabinets would hurt the feelings of the political parties who are eager to use them as a source of power and of influence which they consider as an electoral asset. The only practical solution is to keep under strict control (...) the number of the cabinet members and to convince the political parties that they have a fundamental interest to keep a high standard of functioning for the civil service. (shrink)

In order to identify the role that temporality plays for Ricœur’s view on the spiritual life, I will start my analysis from his interpretation of the Augustinian Confessions (book XI, ch. XXX). In his reading, Ricoeur makes use of the notion of extension to which he accords multiples meanings (spatial, categorical and existential) and he also points out the conceptual couple of distensio / extensio. I will bring forth Ricoeur’s misinterpretation that consists in strongly relating the discovery of this conceptual (...) couple to the distinction between the three inner dimensions of time. I will end with a discussion of Heidegger’s analysis of the Confessions and his tentative to temporalize Dasein starting from the future. (shrink)

Le probleme du temps traverse l'histoire de la philosophie. Il apparait d'abord comme ce qui s'oppose a l'etre, puis il en vient a se substituer a l'etre meme. A travers une lecture des philosophes qui ont pense le temps, et surtout Platon, saint Augustin, Kant, Hegel et Bergson, Jean-Louis Vieillard-Baron poursuit, depuis des annees, une reflexion qui vise a mettre en place tous les problemes poses par le temps : le present et l'actualite, l'instant et la ponctualite, le flux (...) et la continuite, la repetition et la creation, la question de l'eternite. Les huit etudes presentees portent sur la conscience du temps et son rapport a la philosophie de l'esprit, sur le concept d'instant et la discontinuite du temps, sur le temps historique et sur la presence de l'eternite. (shrink)

Background: Some members of the general public feel that patients who cause their own organ failure through smoking, alcohol use, or drug use should not receive equal priority for scarce transplantable organs. This may reflect a belief that these patients (1) cause their own illness, (2) have poor transplant prognoses or, (3) are simply unworthy. We explore the role that social acceptability, personal responsibility, and prognosis play in people's judgments about transplant allocation. Methods: By random allocation, we presented 283 prospective (...) jurors in Philadelphia county with one of five questionnaire versions. In all questionnaires, subjects were asked to distribute transplantable hearts between patients with and without a history of three controversial behaviors (eating high fat diets against doctors’ advice, cigarette smoking, or intravenous drug use). Across the five questionnaire versions, we varied the relative prognosis of the transplant candidates and whether their behavior caused their primary organ Results: Subjects were significantly less willing to distribute organs to intravenous drug users than to cigarette smokers or people eating high fat diets (p le; 0.0005), even when intravenous drug users had better transplant outcomes than other patients. Subjects’ allocation decisions were influenced by transplant prognosis, but not by whether the behavior in question was causally responsible for the patients’ organ failure. Conclusion: People's unwillingness to give scarce transplantable organs to patients with controversial behaviors cannot be explained totally on the basis of those behaviors either causing their primary organ failure or making them have worse transplant prognoses. Instead, many people believe that such patients are simply less worthy of scarce transplantable organs. (shrink)

"Textes... prononces dans le cadre d'un colloque organise conjointement par le Departement de philosophie de l'Universite de Tours et par l'Association des Amis du Musee Descartes... octobre 1989"--Avant-propos.

Certains commentateurs de Bergson ont estimé que sa pensée était d'emblée spiritualiste et teintée de religiosité. On peut comprendre ainsi le beau texte de Louis Lavelle, "La pensée religieuse d'Henri Bergson", ou l'interprétation que Péguy fait de cette philosophie rationaliste du temps. Cette compréhension de Bergson peut d'ailleurs s'appuyer sur un texte du philosophe lui-même, à savoir Principes de métaphysique et de psychologie où Bergson explique que sa pensée vise à constituer une "science relative de l'absolu". Le présent volume tente (...) d'examiner dans quelle mesure il est possible de soutenir, l'instar d'Henri Gouhier, que l'oeuvre d'observation intérieure de Bergson a posé les bases du spiritualisme moderne. (shrink)

Penseurs du temps, Hegel et Bergson ont néanmoins élaboré un concept d’éternité paradoxal, en ce sens qu’il s’agit d’une éternité vivante, dynamique. Un renversement du platonisme s’opère dès lors qu’on veut penser l’éternité à partir du temps et non l’inverse. Chez Hegel, l’éternité signifie la circularité systématique d’une part, la présence éternelle de l’Idée dans la profondeur du présent, d’autre part. Mais Hegel résiste à l’éternisation logique qui ferait retomber l’esprit dans l’abstraction. Chez Bergson, la durée est la réalité même, (...) et l’opposition à la philosophie sub specie æternitatis de Spinoza est radicale. Cependant la durée s’exprime dans la joie créatrice, profonde et divine, qui n’est certes pas un retour à l’éternité platonicienne immuable, mais indique une autre éternité. C’est l’éternité de vie, autrement dit l’absolu en lequel nous vivons, nous nous mouvons et nous sommes.Bergson und Hegel konstituierten, als Denker der Zeit, einen paradoxen Begriff der Ewigkeit, das heit eine lebendige dynamische Ewigkeit. Eine Umkehrung des Platonismus findet statt, indem man die Ewigkeit aus der Zeit ohne vice versa denken will. In den Werken Hegels bedeutet die Ewigkeit teils die systematische Kreisförmigkeit und teils die ewige Präsenz der Idee in der Tiefgründlichkeit der Gegenwart. Hegel widerstrebt doch dem logischen Ewigmachen, mit dem der Geist in die Abstraktion senken konnte. In dem Denken Bergsons ist die Dauer die Wirklichkeit selbst, und der Gegensatz gegen die Philosophie sub specie æternitatis von Spinoza ist gründlich. Doch spricht sich die Dauer in die schöpferische göttliche tiefe Lust aus, die kein Rückkehr in die platonische unwandelbare Ewigkeit, sondern die eine andere Ewigkeit bedeutet. Diese ist die Ewigkeit des Lebens, das heit das Absolute, in dem wir leben, uns bewegen und sind. (shrink)

Le cahier de notes de Schelling sur ses lectures de l'année 1809 peut être confronté avec l'agenda de Schelling de la même année. Il s'avère que des nombreuses lectures sur le problème du mal précèdent et suivent immédiatement la publication des Recherches sur la liberté humaine. La lecture de Jacob Böhme y est attestée; mais il s'agit d'une présentation populaire de la doctrine de Böhme. En fait, l'ouvrage annoté par Schelling est un gros opuscule intitulé Hirtenbrief an die wahren und (...) ächten Freymäurer alten Systems, anonyme paru en 1785, dont le contenu est une « mise en système » de la doctrine de Böhme, c'est-à-dire une rationalisation stricte de cette philosophie. Schelling, lisant cet opuscule en a supprimé tout élément proprement théosophique pour ne garder que le côté spéculatif, sans référence précise à la révélation chrétienne. Il n'y a encore aucune christologie chez Schelling, alors même qu'est présent le schème de la connexion de la liberté et du mal. Le mal est un moment nécessaire de la création car, sans lui, Dieu ne pourrait se manifester. Le mal est colère de Dieu, souffrance et maladie; il n'est pas voulu par l'homme, mais il est le révélateur de la triste mélancolie de l'existence créée. The Notebook of Schelling concerning his readings in the year 1809 is to be compared with the diary of Schelling in the same year. A number of readings about the problem of evil precedes and succeeds the publication of Untersuchungen über das Wesen der menschlichen Freiheit (1809). The reading of Jacob Böhme is attested in this Notebook; but it is a popular presentation of the boehmist doctrine. It is a fact that Schelling annotated a big opuscule called Hirtenbrief an die wahren und ächten Freymäurer alten Systems, anonymously published in 1785; the contents of this book is a systematisation of the boehmist doctrine, a strict rationalisation of this philosophy. Schelling, studying this opuscule, has suppressed any elements specifically theosophic, and has retained only the speculative elements without any references to the Christian Revelation. There is not yet any christology in Schellingian thinking, even if the scheme of the connexion of liberty and evil is present. Evil is a necessary moment in the Creation, because without it God cannot reveal himself. The evil is the anger of God, suffering and illness; it does not proceed from the man, but it reveals the unhappy melancoly of the created existence. (shrink)

Bergson est le plus grand philosophe français du XXe siècle. Sa philosophie de la durée et de la mobilité est en perpétuel dialogue avec les sciences de la nature (physique et biologie) et les sciences humaines (psychologie et sociologie). Cet ouvrage : reconstitue l'organisation progressive de l'œuvre à partir de l'intuition de la durée ; expose le riche contenu de la philosophie bergsonienne : l'esprit, la vie, l'élan créateur, l'héroïsme moral ; confronte la pensée de Bergson à ses contradicteurs, et (...) montre quel avenir elle offre aujourd'hui à la métaphysique pour penser l'âme et Dieu. (shrink)

Windelband, réputé comme chef de l'école néokantienne de Bade, s'oppose comme Bergson au relativisme et au positivisme. Pour lui, comprendre Kant, c'est le dépasser, et ce, dans la direction de Hegel ; lire Bergson, c'est retrouver le sens de l' événement dans une métaphysique de l'irrépétable, qui, en montrant l'insuffisance du criticisme, ouvre la porte aux sciences historiques. Cela est l'interprétation positive de Bergson. Mais la critique est qu'il faut séparer totalement la psychologie de la philosophie, contrairement à la tradition (...) philosophique française, encore observée par Bergson. Mais le volontarisme bergsonien apparaît comme représentatif de l'esprit de la philosophie du tournant du XIXe au XXe siècle. Mieux encore, avec Bergson, la philosophie retrouve l'ambition d'être une vision globale du monde. Windelband, well-known for being the leader of the Neo-Kantian School of Bade, together with Bergson, is opposed to both relativism and positivism. According to him, understanding Kant means going further than the latter and, more, in Hegel's direction. Reading Bergson means finding again the meaning of event within metaphysics of what may not be repeated which, by showing the insufficiency of criticism, opens a new way towards historical sciences. Such is the positivie interpretation of Bergson. But the criticism is such as one should imperatively separate psychology from philosophy, contrary to the French philosophical tradition, still observed by Bergson. But Bergsonian voluntarism appears as some kind of representative of the spirit of philosophy at the turn of the 19th-20th century. Better further, with Bergson philosophy recaptures its ambition to become a global vision of the world. (shrink)

Il est aujourd’hui courant de soutenir que la démocratie a pris la relève du christianisme, ce qui signifie que nous sommes passés à un nouvel âge de l’humanité, une ère postchrétienne, et que le christianisme s’est transformé en devenant une composante essentielle de notre monde sociopolitique. On reconnaît là la thèse de Marcel Gauchet selon qui le christianisme a été « la..

Il est aujourd’hui courant de soutenir que la démocratie a pris la relève du christianisme, ce qui signifie que nous sommes passés à un nouvel âge de l’humanité, une ère postchrétienne, et que le christianisme s’est transformé en devenant une composante essentielle de notre monde sociopolitique. On reconnaît là la thèse de Marcel Gauchet selon qui le christianisme a été « la...